A educação no Realismo: o século do método

No século XVII intensificou-se o comercio, a colonização assumia características empresariais, enquanto a Europa era inundada pelas riquezas extraídas da América.

O crescimento das manufaturas alterou as formas de trabalho. A nova ordem consolidou-se com o mercantilismo — sistema que supõe controle do Estado e que resultou da aliança entre reis e burgueses. Estes financiavam a monarquia absolutista.

Politicamente, caracteriza-se pelo absolutismo real, e entre os teóricos que defendiam esse tipo de poder irrestrito, o mais conhecido é o inglês Thomas Hobbes[1]. Não se tratava de buscar os fundamentos dos absolutismo a partir do direito divino dos reis, mas sim de acordo com o contrato, o pacto social — é início da queda das explicações religiosas.

Liberalismo econômico e político

À medida que a burguesia se fortalecia, tomava forma a teoria do liberalismo, tanto do ponto de vista político, pelo questionamento da legitimidade do poder real, como no seu aspecto econômico.

O principal intérprete da ideias políticas liberais foi John Locke[2]. Era uma teoria que exprimia os anseios da burguesia, o liberalismo se opunha ao absolutismo dos reis, fazia restrição à interferência do Estado na vida dos cidadãos, em defesa da iniciativa privada.

O século do método

Durante o século XVII, um dos campos que fecundou foi o da filosofia.  Filósofos como Descartes, Bacon, Locke, Hume e Espinosa discutiram a teoria do conhecimento segundo questões de método — significando direção, caminho para um fim, instrumento que permite a construção de conhecimento. Isto é, eles colocaram em discussão os procedimentos da razão na investigação da verdade, antes de se permitir teorizar qualquer tema.

A grande novidade da ciência nesse século foi a valorização técnica, ao privilegiar o método experimental, mérito que coube a Galileu Galilei.

A crise da consciência europeia

No século XVII ocorreu uma revolução espiritual denominada crise da consciência europeia — ao opor à ciência contemplativa um saber ativo, o indivíduo não mais se contentava saber por saber, como um simples espectador da harmonia do mundo, mas desejava saber para transformar.

As transformações da ciência geraram descompasso em outros setores, e a ordem econômica também se ressentiu. Embora prevalecessem o mercantilismo e o absolutismo, delineavam-se os anseios liberais na política, na economia e na ética.

Nas questões de fé, o ideal de intolerância se contrapunha às lutas religiosas, continuando ativas as forças que polarizavam, de um lado, a religião e a moral cristãs, e de outro as tendências à laicidade,